理论基础

1. 神话传说与正史考证

大六壬，古称"壬式"、“九天玄女式”，与奇门遁甲、太乙神数并称"三式"，被誉为"三式之首"、“人事之王”。关于其起源，历来有两条线索：

神话传说一脉：相传上古之时，蚩尤作乱，黄帝与之战于涿鹿之野。蚩尤铜头铁额、能呼风唤雨、作大雾三日，黄帝军士昏迷不辨方向，九战九不胜。黄帝乃斋戒祈祷，感通上天，九天玄女降于崆峒山，授黄帝以"神式三篇"——其一曰太乙，明天道以测国运；其二曰奇门，晓地理以谋兵机；其三曰六壬，知人事以断百事。黄帝得此三式，造指南车破雾，遂擒蚩尤于中冀。后世壬书托名"九天玄女式"或"玄女式"即源于此。明代陈公献《大六壬指南》序亦开篇即言"一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源"。

唐代李筌《太白阴经》载：

“玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方万物之始，因六甲之壬，故曰六壬。”（《太白阴经·卷九》）

唐代徐道符《大六壬心镜》亦承此说：

“昔轩辕黄帝，元女降斯神式，往授三篇，既获之，藏之于金柜计二卷。”

三式地位与分工：三式之中各有专长——太乙明天道（占国运岁计）、奇门晓地理（占兵谋方略）、六壬知人事（占日用百事）。《四库全书总目提要》称六壬"于人事为最详"，民间有"学会大六壬，来人不用问"之谚。古时太乙主朝堂国运，奇门主行军布阵，二者向为帝王秘学；六壬所涉最广，下至庶民婚丧嫁娶、上至军政大计皆可用之，故流传最盛，注家最众。

历代名家：六壬史上群星璀璨。宋代邵彦和（号邵公）著《六壬断案》，载二百余则实战占验，断事如神，被尊为"壬学宗师"，陈公献序称"周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明青田而已"，将邵氏与姜尚、范蠡、张良、刘伯温并论。宋代凌福之宗邵氏之法而作《毕法赋》，以百句七言总括断课法则，“世之言壬术者，多奉为秘钥”（《四库提要》语）。明代陈公献著《大六壬指南》五卷，集心印、指掌、会纂、占验、神煞之大成，是"理气派"宗师级著作。明郭载騋辑《秘藏大六壬大全》入《四库全书》，集古代壬学之大成。清代程树勋辑录历代壬书数十种，袁树珊《大六壬探原》系统整理，民国韦千里《大六壬讲义》便于初学。

古代应用领域：六壬在古代应用极广。兵家用于战前决疑，如《太白阴经》《武经总要》皆载壬占兵事；政事用于占岁时丰歉、官员升迁、君主吉凶，邵彦和《断案》中多有"占仕宦"条；日常用于婚姻、疾病、行人、失物、求财、诉讼、孕产、迁移、考试等百事，陈公献《指南·会纂》分天时、阳宅、阴地、婚姻、孕产、疾病、出行、行人、选举、仕宦、求财、买卖、占讼、隐遁、逃亡、贼盗等门类。纪晓岚谓其"于人事为最详"，正源于此广泛的应用谱系。

正史考证一脉：清代纪晓岚在《四库全书总目提要·六壬大全》中对神话起源持否定态度，而从文献学角度考其源流：

“六壬与遁甲、太乙，世谓之三式，而六壬其传尤古。或谓出于黄帝、玄女，固属无稽；要其方术，固非后世方技家所能造。大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉；举成以该生，故用六焉……盖亦易象之支流推而衍之者矣。”（《四库全书总目·子部术数类·六壬大全提要》）

纪氏又据《吴越春秋》载伍员、范蠡"鸡鸣、日出、日昳、禺中"四术，及《越绝书》载公孙圣"今日壬午时加南方"之语，断定"知其原著于汉代也"。1978 年安徽阜阳汝阴侯汉墓出土西汉六壬式盘实物，更证实西汉时期天地盘模型已经成熟。

2. "六壬"名称来源

"六壬"之名历来有多种解释，清代俞正燮《癸巳类稿·六壬古式考》与纪晓岚提要皆有论述，归纳如下：

俞正燮《癸巳类稿·六壬古式考》进一步综合诸说：

“六壬之起，《道藏》谓自黄帝，名六壬者，神机制胜。《太白阴经》云：‘玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方万物之始，因六甲之壬，故曰六壬。’《武经总要》云：‘六壬之说，大衍数谓天一生水，始于北方。’……壬术主北方阴。《白虎通》云：'亥者，阴之始。'又亥位为《易》乾，为盖天之门。壬寄于亥，名六壬宜也。”

此说以"壬寄亥"为核心，将河图（天一生水）、易卦（乾居亥）、阴阳（亥为阴之始）三理融贯，最为周延。

六壬与六爻的关系：六壬与汉代纳甲筮法（六爻）有密切渊源。汉代京房创纳甲法，以八宫卦配天干地支、六亲、六神，形成六爻预测体系；六壬同样以天干地支、五行生克、十二神将为符号，结构上与六爻多有相通。论者多认为六壬由汉代纳甲筮法演化而来，二者同源异流：

• 六爻以单卦六爻、世应、飞伏、六亲、六神为推演要素，重在"一卦一事"的静态分析。
• 六壬以天地盘、四课、三传、天将、神煞为推演要素，重在"四课显隐、三传起结"的动态推演，且以"占时"为枢纽，更具时间维度。

陈公献《指南·心印赋》将六壬结构对应易理——“月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎”，明确将六壬视为易象之支流。四课之"阳神显象、阴神隐情"结构与六爻之"世应、飞伏"一脉相承，三传之"初中末"对应事物之"起因-过程-结局"，较六爻更为细致。清代纪晓岚"盖亦易象之支流推而衍之者矣"一语，正是此意。

壬癸昼贵在巳、夜贵在卯，正是基于"壬癸蛇兔藏"口诀的实现。

3. 历代发展脉络

• 先秦至西汉：六壬术成熟盛行于东汉之前，《汉书·艺文志》"五行家"有《转位十二神》，即六壬十二神将雏形。
• 魏晋南北朝：《隋书·经籍志》著录大量六壬典籍，理论体系大备。
• 唐代：徐道符《大六壬心镜》以歌诀体系统总结起课、断法，为现存最早系统化壬书。
• 宋代：邵彦和《六壬断案》载二百余则实战占断，被誉为"壬学宗师"；凌福之《毕法赋》以百句七言赋文总括断课法则，后世学壬几乎人人必读；祝泌著《六壬大占》。
• 明代：郭载騋《秘藏大六壬大全》入《四库全书》，集古代六壬之大成；陈公献《大六壬指南》为理气派宗师级著作。
• 清至民国：程树勋辑录历代壬书，袁树珊《大六壬探原》系统整理。

大六壬的哲学根基是阴阳五行、天地人三才、天人合一三大命题：

1. 阴阳五行

六壬以天干地支为符号，以五行生克为推演逻辑。纪晓岚"数根于五行，而五行始于水"一语道破根本。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》开篇即明阴阳为天地万物之根本：

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》 “黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁；阳生阴长；阳杀阴藏；阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。”

——《黄帝内经·素问》卷二

现代解读：阴阳是天地万物运行的总规律（“天地之道”），是万物变化的源头（“变化之父母”），一切生杀、动静、形气皆由此出。五行则将万物归纳为水火木金土五类属性，以生克关系描述相互作用。六壬正是以此为本：天干分阴阳（甲丙戊庚壬为阳、乙丁己辛癸为阴），地支分阴阳（子寅辰午申戌为阳、丑卯巳未酉亥为阴），五行配干支（甲乙寅卯木、丙丁巳午火、戊己辰戌丑未土、庚辛申酉金、壬癸亥子水），以生克推断事象变化。

《易经·系辞上传》第五章亦云：

“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”

陈公献《心印赋》注即引此义：“夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”

2. 天地人三才

六壬结构对应三才——

• 地盘（固定十二支方位）→ 地（主静、主方位、主固定环境）
• 天盘（月将加时转动）→ 天（主动、主时气、主流转能量）
• 四课三传（人事吉凶推演）→ 人（主用、主事象、主吉凶应验）

《六壬大全》所谓"由干支而有四课，则亦两仪四象也；由发用三传，则亦一生二、二生三、三生万物也"，正是将太极→两仪→四象→八卦的易理映射到六壬结构。陈公献《指掌赋》开篇亦云：

“六壬通万变之机，大为国而小为家。日辰定动静之位，日为人而辰为事。”

——《大六壬指南·卷二·指掌赋》

3. 天人合一

月将为太阳所躔之宫次，占时为问事之时辰，“月将加占时"本质是"以天时合人事”，体现天人感应思想。《系辞》"天垂象，见吉凶，圣人象之"是也。六壬以占时为天意所现，以四课三传为应验之机，正合"天人合一"之旨。

大六壬与八字、紫微、奇门、太乙同属中国传统术数体系，但取向与结构各异。以下横向对比表为本系列教学统一采用：

三式之中，太乙明天道（国运）、奇门晓地理（兵谋）、六壬知人事（百事），各有所长。六壬被誉为"于人事为最详"（纪晓岚语），民间有"学会大六壬，来人不用问"之说。