理论基础

六爻术的直接源头是西汉京房（前 77—前 37）所创的纳甲筮法。京房将天干地支与五行分配于八卦六爻，使纯符号的卦象系统获得了干支历法与五行生克的双重坐标。《汉书·京房传》（中华书局点校本）称其"治《易》，事梁人焦延寿……其说长于灾变，分六十四卦，更值日用事"；《汉书·五行志》保存了京房以卦气论灾异的若干奏对，是纳甲卦气学最早的官方文献记录。

纳甲之名的本义，是以十干纳入八卦（乾纳甲壬、坤纳乙癸等），再配十二支于六爻，使卦爻获得完整的干支坐标。东汉魏伯阳《周易参同契》以纳甲说月体盈亏（“三日出为爽，震受庚西方”），证明该体系在两汉已广泛流传于易学与丹道两个领域。

唐代以后，托名麻衣道者的《火珠林》确立以三枚铜钱代蓍起卦的简化程序，纳甲法自此以"火珠林法"之名流传民间，成为六爻占卜的标准形态。明清两代，《增删卜易》《卜筮正宗》《易冒》三家鼎立，将断卦方法论推至成熟。

火珠林法以京房"八宫"重组六十四卦：以八纯卦（乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑）为宫主，每宫统七变卦——一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂，共 8×8=64 卦。

变卦生成规则：自本宫纯卦出发，从初爻起逐爻上变——初爻变得一世卦，二爻变得二世卦，三爻变得三世卦，四爻变得四世卦，五爻变得五世卦；至第六变不再上变上爻，而是将第四爻变回，得游魂卦；第七变将下卦三爻尽复本宫，得归魂卦。以乾宫为例：乾为天（本宫）→ 天风姤（一世）→ 天山遁（二世）→ 天地否（三世）→ 风地观（四世）→ 山地剥（五世）→ 火地晋（游魂）→ 火天大有（归魂）。

八宫归属决定了三件事：

1. 世爻应爻的位置：本宫卦世在上爻、应在三爻；一世卦世在初爻、应在四爻；依次上推，五世卦世在五爻、应在二爻；游魂卦世在四爻、应在一爻；归魂卦世在三爻、应在六爻。规律可概括为：应爻恒在世爻隔两位（世应相隔三爻位）
2. 卦的五行属性：以宫主卦五行定卦宫五行（乾兑金、震巽木、坎水、离火、坤艮土）
3. 纳甲配干：卦爻所纳之干支由所属经卦决定（见下节）

这是后世"定世应"规则的全部来源，也是装卦正确性的第一块基石——八宫一错，世应、六亲全错。

一个完整的六爻卦盘由五层信息叠加而成：

第一步 纳甲（配天干）：乾纳甲壬、坤纳乙癸，震坎艮三阳卦纳庚，巽离兑三阴卦纳辛。纳甲只记于卦体层面，实际断卦以地支为主，天干多用于起六神。

第二步 纳支（配地支）：按八宫歌诀，每卦六爻各配一地支：

“乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申；震木庚子外庚午，艮土丙辰外丙戌；坤土乙未外癸丑，巽木辛丑外辛未；离火己卯外己酉，兑金丁巳外丁亥。”（《卜筮正宗》卷二引，清康熙刊本）

歌诀含义：每经卦内卦（下三爻）起支与外卦（上三爻）起支各记一位。如坎卦内卦自寅起（寅、辰、午），外卦自申起（申、戌、子）。阳卦地支顺行（子寅辰午申戌隔位递进），阴卦地支逆行（未巳卯丑亥酉）。纳支完成后，每一爻都获得五行属性（寅卯木、巳午火、申酉金、亥子水、辰戌丑未土）。

纳支的内在逻辑：乾为纯阳，内卦自子（阳支之首）顺行；坤为纯阴，内卦自未（阴支之配）逆行——阴阳顺逆之别即从这里来。此即《京氏易传》"分阴分阳，迭用柔刚"的操作化。

第三步 定六亲：以卦宫五行为"我"，按生克关系定六亲：

六亲是断卦取用的分类框架：占功名看官鬼，占财利看妻财，占文书长辈看父母，占子嗣晚辈看子孙，占同辈帮衬看兄弟。六亲之外另立"卦身"，依世爻阴阳起例（阳世自子月起、阴世自午月起），为辅助参考。

第四步 装六神：依占日天干起六神——甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊起勾陈，己起螣蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武；自初爻至上爻按青龙→朱雀→勾陈→螣蛇→白虎→玄武的固定次序装配。六神主性情事象（青龙主喜庆财帛、朱雀主口舌文书、勾陈主田土迟滞、螣蛇主虚惊怪异、白虎主凶伤孝服、玄武主盗贼暧昧），为辅助参考层。

第五步 定世应与飞伏：世爻为问卦主体，应爻为所对之境；若所需六亲不上卦（卦中缺失），则在本宫首卦同位寻"伏神"，原爻称"飞神"，以飞伏生克论伏神能否出伏——伏生飞为泄气、飞生伏为得助、飞克伏为受制、伏克飞为出暴。

以三枚铜钱合于两手，摇后抛出，观其背字。通行记法：两背一字为少阳（记 —），两字一背为少阴（记 --），三背为老阳（记 ○，阳动），三字为老阴（记 ×，阴动）。连掷六次，自下而上成卦。老阳老阴为动爻，动爻变而生"变卦"，故占断兼看本卦与变卦之爻。

学术注记：背与字的阴阳归属历代有两说——以背为阳（字多漫漶、背为满）为明清以来主流，《增删卜易》从之；另有以字为阳者。两说的区别仅在于少阳少阴的标记互换，动爻（三背三字）的判定不受影响，故对断卦无实质影响。教学上宜以背阳说为准并注异说。

取用神：依所问之事选定六亲为用神（如占财取妻财爻）。用神是整卦分析的锚点。用神两现（卦中两爻同属所用六亲）时取旺相、临世应、动爻者优先；用神不上卦则寻伏神。

旺相休囚死：以月建（占月地支）与日辰（占日地支）为旺衰标尺——用神得月建生扶为旺，受月建克制为衰；日辰可生克冲合任何爻，力量尤重。《增删卜易》强调"月建司权，日辰握令"；五行旺相又随四时流转：春木旺、夏火旺、四季月土旺、秋金旺、冬水旺。

动变规则：动爻克静爻、动爻生静爻；变爻只回头作用于本动爻（回头生、回头克）；暗动（静爻旺而得日辰冲）、日破（静爻衰而被日辰冲）皆为特殊状态。六冲卦（八纯卦与六冲结构）主散，六合卦主成，为卦体层面的总断。

墓库与三合：五行各有墓库（火墓在戌、水墓在辰、木墓在未、金墓在丑）；申子辰合水、亥卯未合木、寅午戌合火、巳酉丑合金，三合局成则合力显著。入墓有"随鬼入墓"“动墓”"化墓"诸别，为断病讼之要。

应期：断事之迟速，以用神旺衰与旬空、月破、合处逢冲、冲中逢合等状态定应验之期。静而旺者应期在冲值之日月，动而衰者应期在生旺之日月——《卜筮正宗·十八论》中的"应期章"为此总汇。

旬空：六十甲子分六旬，每旬十组干支用去十天干中的十个，所余二支为该旬空亡。占日在某旬，则该二支为空。空亡之爻，旺不为空（出旬即应）、衰则为真空；动不为空、静而衰为空。空亡是六爻独有的"时间性"状态——它把占日在甲子周期中的相位注入了卦中。

月破：爻支与月建相冲为月破（如寅月占卦，申爻为破）。破爻如朽木，虽现无力，出月不破或有可待。

进神退神：动爻化出同五行之特定地支为进神（寅化卯、巳化午、申化酉、亥化子）或退神（卯化寅、午化巳、酉化申、子化亥），主事态推进或退却。

这三组状态概念是六爻断法区别于其他五行术数的精细处，学习者须逐项建立条件反射式的判断。

以八纯卦坎为水为例，演练装卦五步全流程：

定宫：坎为水为坎宫本宫卦，卦宫五行属水；本宫卦世在上爻、应在三爻。

纳支：坎内卦自寅起顺行（寅、辰、午），外卦自申起顺行（申、戌、子）——坎为阳卦故顺行。

定六亲：以宫属水为"我"，逐爻推定：

验核：本宫卦六亲分布齐备（兄弟、官鬼、父母、妻财、子孙皆现），无须寻伏神；世应依规则定在上爻与三爻。至此坎卦全盘装配完成。手工装卦建议以此表为模板逐卦演练，再以开源引擎（见第四章）对照验核，直至零差错。

定义：六爻分三才：初、二为地，三、四为人，五、上为天；三才哲学是六爻体系的宇宙论根基，爻位即三才之投射。

来源出处：《周易·说卦传》「兼三才而两之，故《易》六画而成卦」；《系辞下传》「《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉」（中华书局《十三经注疏》本）。

规则/取象：① 地位（初、二）主物质、根基；② 人位（三、四）主人事、进退；③ 天位（五、上）主天时、成败。占事时以用神所居之才位定事之层面。

示例：占家宅以二爻（地位）为宅、五爻（天位）为人，宅与人相生则吉、相克则凶，展示三才位之取象。

常见误解：把六爻仅当成「六个符号」而忽略三才结构；实则三才为六爻之纲，脱离三才谈爻位则失其宇宙论根基。

定义：八宫各领八卦，依爻变次序生一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂七变，世应标定卦之主客；浑（本宫）、游、归为卦变三态。

来源出处：汉·京房《京氏易传》八宫卦变之制（《四库全书》本）；《卜筮正宗·八宫卦变》。

规则/取象：① 世为主、应爻为客，世应生克定主客之胜负；② 游魂主「外游、不宁」，归魂主「返本、收敛」；③ 卦变次序即「物极则反」之哲学：变至五世而极，极则游、游则归。

示例：占出行得游魂卦主「行而不安、迁延」；占失物得归魂卦主「物可复得、返本」，展示游归之取象。 常见误解：把世应当成固定吉凶；实则世应为主客之标，吉凶仍须看旺衰生克，世应仅定「谁主谁客」。

定义：月建（占月之支）与日辰（占日之支）为卦之「提纲」与「主宰」，爻之旺衰首决于月日，月日如君、爻如臣。

来源出处：《增删卜易·月将章》《日辰章》「月建乃万卜之提纲」「日辰为六爻之主宰」（清·野鹤老人，《续修四库全书》本）。

规则/取象：① 月建司一月之权，定爻之旺相休囚；② 日辰司一日之权，能生克冲合诸爻；③ 月日不克用神则用神有气，月日克用则用神无气。

示例：用神申金占于寅月（月破）而得日辰生扶，则「破而得救」，事虽阻终成；若月破又日克则「破而无救」，事败。

常见误解：重动爻而轻月日；实则月日为提纲主宰，动爻之生克须先过月日之「审查」，月日无权之爻虽动亦弱。

定义：动爻为事之「机」，变爻为事之「归」；化进主前进增益、化退主后退减损，动变构成六爻的动态哲学。

来源出处：《增删卜易·动静章》《进退章》；《卜筮正宗·十八论》「动为始、变为终」之论。

规则/取象：① 动爻为事之发端，变爻为事之归宿；② 化进（寅→卯）主进、化退（卯→寅）主退；③ 动而化生主顺、动而化克主逆。

示例：占求财得财爻动而化进，主「财渐进、愈求愈得」；若化退则主「财渐退、宜见好就收」。

常见误解：把动爻与变爻混为一谈；实则动为机、变为归，二者一始一终，断事须「观其动、察其变」。

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